臺北故宮博物院藏伏羲畫像
甘谷縣出土的鯢魚紋彩陶瓶
本報特約撰稿人 霍志軍
在中國古史傳說系統(tǒng)中，伏羲氏是一位遠(yuǎn)古時代由母系氏族向父系氏族社會轉(zhuǎn)化，由漁獵畜牧向農(nóng)耕文明進(jìn)化，由野蠻向文明過渡的歷史階段的創(chuàng)世英雄。伏羲既是一個真實存在的人和部族首領(lǐng)，也是一個時代的象征和文化符號，進(jìn)而成為中華民族共同景仰的人文始祖。伏羲氏及其時代反映了中華先民告別洪荒、肇啟文明的一個真實歷史階段。研究伏羲文化，對于探索華夏文明的起源、演進(jìn)、發(fā)展具有重要意義。
有關(guān)伏羲的記載和遺跡
伏羲氏是中華人文始祖，他“一畫開天”，揭開了華夏文明的第一頁，這在春秋戰(zhàn)國時期的《周易》《左傳》《戰(zhàn)國策》及諸子之書中便多有記載。西漢緯書《遁甲開山圖》云：“伏羲生成紀(jì)，徙治陳倉�！笔状螌⒎耸系恼Q生地界定在隴東南一帶，此后歷代著述均認(rèn)同此說法。班固《漢書·古今人表》將伏羲列為上上圣人，居炎帝神農(nóng)、黃帝軒轅之前。可見，早在東漢，伏羲作為“人文初祖”的地位已得到史家承認(rèn)。三國時徐整《三五歷紀(jì)》、晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》詳細(xì)考證了三皇五帝的世系與活動區(qū)域，將古成紀(jì)定在今甘肅東部天水一帶。至今，天水一帶仍有相傳伏羲畫卦之卦臺山、龍馬洞等遺存。在國內(nèi)眾多地區(qū)出土的漢畫像石（磚）、甘肅河西魏晉十六國時期墓葬棺板畫中，伏羲女媧畫像是較為常見的題材。唐代司馬貞全面梳理相關(guān)史料，肯定伏羲所處的時代是比黃帝更早的文明時代，認(rèn)為《史記》以《五帝本紀(jì)》開篇，并未觸及中華文明之源，故有補(bǔ)充《史記》的必要。司馬貞撰《三皇本紀(jì)》不但使伏羲氏的事跡清晰化、系統(tǒng)化，而且賦予伏羲氏以歷史人物之形象：伏羲之母為華胥氏，她在雷澤踩巨人足印有感而孕，歷十二年而生伏羲于成紀(jì)。伏羲氏“蛇身人首，始畫八卦。造書契以代結(jié)繩之政。始制嫁娶，以儷皮為禮。養(yǎng)犧牲以庖廚。故曰庖犧。作三十五弦之瑟。其后裔，有任、宿、須、句、顓臾，皆風(fēng)姓之胤也�！睆亩瓿闪朔耸嫌缮裨拏髡f向歷史人物的過渡，奠定了伏羲氏人文初祖的歷史地位。
目前學(xué)術(shù)界基本已達(dá)成共識，伏羲氏是遠(yuǎn)古漁獵時代的代表，其生活的年代相當(dāng)于新石器時代早中期。天水境內(nèi)西山坪、師趙村等文化遺址的早期文化層考古發(fā)掘成果，折射出該地區(qū)新石器時期社會復(fù)雜化進(jìn)程與文明演進(jìn)的蹣跚步伐。甘谷縣出土的廟底溝類型的鯢魚紋彩陶瓶，鯢魚的頭部似人面、魚紋為鱗甲，學(xué)界多認(rèn)為是“龍身人頭”的伏羲氏之雛形。1958年天水秦安縣五營鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，歷史年代為距今7800年—5000年。大地灣文化遺址不僅出土了大量的彩陶、石、玉、骨、角、蚌器等生產(chǎn)生活用具，而且創(chuàng)造了最早的旱作農(nóng)業(yè)標(biāo)本、宮殿遺跡、文字符號等六項考古之最。大地灣文化遺址揭示的天水遠(yuǎn)古居民的社會組織形態(tài)與生活方式，與伏羲傳說所反映的原始文化時代大體一致，在一定程度上印證了伏羲氏畫八卦、興嫁娶、作網(wǎng)罟、教畋漁等文化功績。
在黃河上游的渭河、葫蘆河流域，有許多關(guān)于伏羲女媧的文化遺跡。1986年天水市麥積區(qū)放馬灘秦墓出土有7幅木板地圖，其中繪制葫蘆河的2號圖標(biāo)有一亭形物，有學(xué)者認(rèn)為北魏酈道元《水經(jīng)注》所載女媧祠，其位置與2號圖亭形物位置一致，應(yīng)該是專門祭祀女媧的祠堂，說明早在戰(zhàn)國末期，隴東南地區(qū)便有伏羲女媧的紀(jì)念物。北宋太平興國初年（公元976年），天水一帶就有伏羲廟和祭祀伏羲的記載。元至正七年（公元1347年），元朝政府在今天水市西關(guān)創(chuàng)建伏羲廟，明清兩朝又多次重修，形成規(guī)模宏大的祭祀廟宇建筑群，是目前國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的伏羲廟。明正德十一年（公元1516年），明王朝頒布詔令，將秦州（天水）伏羲廟正式確定為人文始祖祭祀地。此外，天水地區(qū)還有源遠(yuǎn)流長的民間祭祀伏羲的傳統(tǒng)、民間蛇禁忌、伏羲女媧傳說等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
上述有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘、文化遺跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互證，不僅為探索華夏文明起源提供了重要線索，也證明了天水地區(qū)是傳說中伏羲氏的誕生地。
伏羲文化豐富了華夏文明的內(nèi)涵
相傳伏羲的文化創(chuàng)造幾乎包括了遠(yuǎn)古時代人類生產(chǎn)生活的各個方面：畫八卦、造書契、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、造甲歷、制嫁娶、創(chuàng)禮樂、設(shè)九部、制九針、立占筮等，涉及社會生活中的生產(chǎn)工具、政治領(lǐng)域的典章制度、精神領(lǐng)域的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣中的婚喪嫁娶等，極大地促進(jìn)了華夏文明的形成和發(fā)展。
由于伏羲氏的獨(dú)特地位和非凡貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)古先民以伏羲及其文化創(chuàng)造活動為基礎(chǔ)，口耳相傳，將眾多生產(chǎn)發(fā)明附會于伏羲氏身上。歷代先賢對伏羲氏及其文化功績不斷研究闡釋、演繹加工和增益擴(kuò)展，使得《周易》《遁甲開山圖》、班固《白虎通義》、南宋羅泌《路史》、清代馬骕《繹史》、張澍《三古人苑》等史籍中的伏羲文獻(xiàn)完整有序；文人歌詠中的伏羲形象熠熠生輝；加之民間文化、民俗習(xí)尚的推衍流傳，逐漸形成了類型繁多、內(nèi)涵豐富的伏羲文化。
以文化類型而言，女媧文化、軒轅文化、炎帝文化、西王母文化等，均與伏羲文化有千絲萬縷的關(guān)系。就文化內(nèi)涵而論，有龍文化、伏羲八卦文化、周易文化、岐黃養(yǎng)生文化、伏羲祭祀文化、伏羲廟會文化、伏羲灸百病民俗文化、伏羲民間禁忌文化、太極拳文化、伏羲題材民間美術(shù)文化、伏羲題材民間音樂文化、伏羲題材石窟文化、伏羲碑刻文化、天水羊皮鼓文化、天水夾板舞文化、天水旋鼓文化、伏羲旅游文化、伏羲廟建筑文化、歷代文人詠伏羲詩詞賦，及以現(xiàn)代秦腔戲《伏羲頌》、伏羲題材版畫、當(dāng)代伏羲祭祀歌舞、祭祀儀式等為代表的當(dāng)代伏羲文化。這些文化類型使華夏文明的內(nèi)涵不斷充實和豐富，反復(fù)敘述并不斷強(qiáng)化著中華民族的心理認(rèn)同。
八卦是中華先民理性思維和高度智慧的結(jié)晶
相傳伏羲的文化貢獻(xiàn)之一是造書契、畫八卦。八卦符號的基本結(jié)構(gòu)由陰、陽二爻組成，其本質(zhì)反映了宇宙萬物界最基本的兩種物質(zhì)——天、地的對立統(tǒng)一規(guī)律，由此演繹組合出象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八種符號，它們之間相生相克、相輔相成、相互作用又互相影響。將八卦兩兩相疊，就形成六十四卦，共三百八十四爻，遂成一個推演無窮而又完整嚴(yán)密的綜合系統(tǒng)。由伏羲而八卦、由八卦而《周易》的易學(xué)理論，反映出中華先民思維能力的極大進(jìn)步和對宇宙萬物認(rèn)識的極大深化，堪稱東方哲學(xué)方法論體系的奠基性成果，是華夏文明區(qū)別于其他文明的本質(zhì)標(biāo)志之一。
從《周易》卦辭、爻辭中，可以清楚看到先民朝乾夕惕、居安思危的精神風(fēng)貌，矛盾轉(zhuǎn)化、否極泰來的辯證思維和尚節(jié)貴敬、和諧發(fā)展的文化心理。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)歷代哲人的清理批判，逐漸形成一套完整嚴(yán)密、富有民族特色的辯證思維理論，深刻影響了華夏民族的思維方式與文化進(jìn)程。八卦與易學(xué)體系，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”“大道之源”，既是儒、道、墨等諸子學(xué)說的理論基礎(chǔ)，又是鄉(xiāng)土社會巫術(shù)、占筮、陰陽、風(fēng)水等神秘文化之濫觴。
伏羲女媧創(chuàng)世神話是華夏文明的源頭活水
神話是人類孩童時期詩性智慧的表現(xiàn)形式之一，它不但是后世文學(xué)創(chuàng)作的源泉，更是我們了解遠(yuǎn)古社會的一把鑰匙。1942年出土于長沙王家祖山的楚墓帛書中，即有關(guān)于伏羲女媧神話的記載。此則帛書記載了伏羲、女媧、禹、契、炎帝、祝融氏、共工氏等傳說人物，主要內(nèi)容是伏羲女媧先天地而存在，結(jié)為夫婦，生四子而開天辟地、通九州、安山陵、協(xié)陰陽，制定日月（自然）運(yùn)行規(guī)則和歷法。據(jù)考證，長沙東郊王家祖山墓葬為戰(zhàn)國中晚期墓葬，該墓記載的伏羲、女媧繁衍人類的事跡，為迄今所見中國先秦時期唯一完整的創(chuàng)世神話。說明早在先秦時期，伏羲、女媧已被認(rèn)為是華夏民族共同的創(chuàng)世英雄。后來婦孺皆知的“自羲農(nóng)，至黃帝，號三皇，居上世”等觀念一直強(qiáng)化著此種認(rèn)識。
作為中國文學(xué)最初的原型或者母題，伏羲女媧創(chuàng)世神話不僅對先秦時期的人們有著重大影響，更廣泛滲透到先秦文學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)中，對后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)影響。不少文學(xué)家都是從中受到啟發(fā)后展開他們的文學(xué)活動。如屈原在《天問》中寫道：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？”再如東漢末葉《風(fēng)俗通義》云：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也，貧賤凡庸者，絙人也。”均可認(rèn)為是先民受先秦時期伏羲女媧神話母題的影響而產(chǎn)生的詩性智慧。伏羲文化不僅是華夏文明的源頭活水，也書寫了中國文學(xué)的第一頁。
伏羲文化的當(dāng)代價值
源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵博大的伏羲文化是華夏文明的本源和民族文化的母體，它深深植根于中華民族的心靈深處，是新時代圓夢中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中可資借鑒的文化資源。
其一，伏羲文化具有突出的創(chuàng)新性。伏羲文化道啟鴻蒙、開天辟地的創(chuàng)史精神；追新逐奇、不斷開拓的創(chuàng)業(yè)精神；篳路藍(lán)縷、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神，是中華民族生生不息的強(qiáng)大精神力量，在新時代需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
其二，伏羲文化具有突出的統(tǒng)一性。伏羲氏致力于人類的進(jìn)步、社會的發(fā)展，融合各個部落，奠定了中華民族“大一統(tǒng)”的基礎(chǔ)。倡導(dǎo)國家、民族的統(tǒng)一，是伏羲文化的重要價值取向。
其三，伏羲文化具有突出的包容性。相傳伏羲、女媧都是人首蛇身，對伏羲這種半人半獸的形象，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是伏羲氏族以龍（大蛇）為圖騰，并將其首領(lǐng)神化的反映。透過伏羲人首蛇身面紗遮蓋下的龍圖騰，我們看到的是原始時代中華先民們走向統(tǒng)一、融合升華而肇始文明的輝煌畫卷�！褒埖膫魅恕边@一文化情結(jié)，今天仍是全體華夏兒女尋根問祖的歸著點(diǎn)和民族團(tuán)結(jié)的“黏合劑”。
其四，伏羲文化作為華夏民族之“根文化”，是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源。所謂根，是植物長在土中或水中的部分，其主要功能為吸收養(yǎng)分和固定植物地上部分，引申為事物的本源、根由。伏羲文化作為華夏民族之“根文化”，體現(xiàn)出華夏兒女同祖同根的民族認(rèn)同感，同源同脈的民族歸屬感，慎終追遠(yuǎn)的民族凝聚力和中華民族思維特質(zhì)的一致性，具有促進(jìn)中華民族認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識的天然優(yōu)勢。
伏羲文化作為甘肅省的一張亮麗的文化名片，可謂是最富魅力、最吸引人、最具辨識度的甘肅標(biāo)識之一，在探索華夏文明起源、構(gòu)筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識中具有重要地位。在新時代，如何講好伏羲故事、擦亮伏羲文化品牌，打造文化標(biāo)識，擴(kuò)大甘肅歷史文化影響力和知名度，是一個具有重大現(xiàn)實意義的課題。
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