象天法地卦臺山
□ 孫德虎
（卦臺山 配圖：天水在線）
（卦臺山 配圖：天水在線）
翻閱《春秋·內(nèi)事》關(guān)于“伏羲氏以木德王天下……始畫八卦，定天地之位，分陰陽之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四，消息禍福，以制吉兇”的記載，凝視已故著名中國古典文學(xué)專家霍松林撰并書的“納皮興嫁娶，結(jié)網(wǎng)教畋漁，渭河猶奏立基樂；設(shè)象契神明，布爻窮變化，隴坂長留畫卦臺”楹聯(lián)，卦臺山之與伏羲象天法地，老在認(rèn)知里對號入座，彈撥“文明此胚胎”的心弦。
從天水西“秦州印象”北望，或者信步南郭寺向北眺望，眼前的天靖山，遠(yuǎn)處的箭豁梁，似一對孿生兄弟。兩山的根脈，西聚于《山海經(jīng)》稱“邽山”（今名天靖山）主峰鳳凰山，“分家”后依然并行不悖，屏南呵護(hù)三陽川里如鯨虹游的卦臺山，中藏《山海經(jīng)》里稱“蒙水”的羅玉河，左牽《山海經(jīng)》里稱“洋水”的藉河，右?guī)S河最大支流渭河。
三水，兩山，交織出一塊風(fēng)水寶地，放置在黃河流域，隨處可見。但在《山海經(jīng)》里有名目的，并不多見。若再讓其左懷明珠卦臺山，右耀明珠伏羲廟，一北一南，含蘊(yùn)伏羲始祖文化的根柢魂魄，訴說二十四節(jié)氣思想濫觴淵源的，為數(shù)更少，甚至絕無僅有。
比三水兩山更絕更妙的山形水脈，或者說，此一絕妙，僅為三陽川奇妙的序曲和前奏，款款鳴奏出奇中見奇奇更奇的，唯有卦臺山。
公元1550年，明代大儒、秦安人胡纘宗被罷官為民，歸鄉(xiāng)閑居，開閣著書。之后的10年歲月，他久久徘徊于卦臺山，欣然吟哦出一句“寰中八卦乾坤辟，畫下六爻奇偶裁”后，文思泉涌，綴聯(lián)成《伏羲臺》律詩。之后，其意未足，以奇思奇筆，記奇山奇水，著成《卦臺記》奇文：
其敘古成紀(jì)，曰：“隴坻亙于東，朱圉雄于西，嶓冢屏于前，崆峒望于后；漢起于南，渭衍于北，乃生羲圣�！�
其述三陽川，曰：“朝陽啟明，其臺光熒；太陽中天，其臺宣朗；夕陽返照，其臺騰射。”
其寫卦臺山，曰：“其出如維，其止如佇。自上視之如綴珠，自下視之如充纊。高可若千丈，廣可若千畝。其巒層起，俯視之如臺之出；其周壁立，仰視之如臺之升�！薄暗桥_而望之，視卦山若卻若顧，視龍馬山若抱若倚，視渭水若環(huán)若帶，視新陽川若吞若吐，視三陽川若沉若浮，視隴水若引，視長山若附。故二山一水之間，其臺若坐若盤，而羲皇觀天察地于此，畫卦于此也。”
胡纘宗是明武宗正德三年（1508年）的進(jìn)士，曾歷任安慶知府、蘇州知府、曲阜知府及山東、河南巡撫，政績卓著。他善詩歌，書法剛勁遒健，名山名寺多見其筆跡，江蘇鎮(zhèn)江摩崖有“海不揚(yáng)波”，曲阜孔廟第一坊懸有巨匾“金聲玉振”。其文章“導(dǎo)源六經(jīng)、肆從秦漢”“于史學(xué)尤長方志”，有《鳥鼠山人集》《秦漢文》《雍音》《春秋本義》《唐雅》等20多部著作傳世，所作安慶、蘇州、鞏昌、秦州、秦安等志書，均與當(dāng)時的武功朝邑齊名。
胡纘宗又是一位與水有緣的大學(xué)者，曾在巡撫任上治理過黃河水患，豐富的閱歷，開闊的胸襟，宏富的學(xué)識，堪輿的卓見，再加上他對“秦山秦水拱秦臺”的虔誠禮敬，讓他“多維”出卦臺山的奇中之奇后，突然就想不明白了一個道理——羲皇觀天察地于此，畫卦于此，肇啟文明于此，是歷史選擇的必然，還是偶然？隨之，發(fā)出一聲“天問”——“豈天設(shè)此以啟其神哉？抑地因此以兆其靈哉？夫豈偶然哉？”
卦臺山，究竟是孕育文明的胚胎，還是肇啟伏羲的觸發(fā)？究竟是天造地設(shè)此臺以待伏羲象天法地才肇啟了文明，還是伏羲好不容易找到了此臺，觀物取象才創(chuàng)畫了八卦以類萬物之情？
兩種方向相反的思維，如太極兩儀，陰陽對立。站在卦臺山上的胡纘宗，思接千古，神游八荒，對立思考久了，混元一體的智慧門，也就開了。
智慧門開了的胡纘宗，瞬間就聯(lián)想到伏羲坐在卦臺山上，仰觀的“在天成象”，就是俯察的“在地成形”，也就是《易傳》里的“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。隨之，他就從三陽川的山形水脈里，卦臺山的日光月影里，節(jié)氣輪替變化里，發(fā)現(xiàn)卦臺山對伏羲肇啟文明的意義——“嗟夫！岷，江之源也；嶓冢，漢之源也；鳥鼠，渭之源也。河出于昆侖，揚(yáng)于積石，洮出于西傾也，隴出于隴首也，則西北山水皆自隴而之東南，支委繁衍，不有淵源耶？是羲皇之所以毓，而卦爻之所以畫也�！�
今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
伏羲時代的畫卦臺，古氣象學(xué)中的卦臺山，究竟長什么樣子？亙古以來，卦臺山都經(jīng)歷過什么？堪為一代文化大師的胡纘宗，也說不清楚，更沒有去以今推古猜想，以今框古描寫，只在《卦臺記》中留下了他的深度觀察、記述、辨析、勘誤、去訛和思考。
500多年前的胡纘宗，一點(diǎn)兒也不盲目迷信，他在卦臺山徘徊勘踏的間隙，也探訪民間口頭資料，直接指陳“郡人相傳，臺有羲皇遺畫，著雪即融，今候之無驗(yàn)”，并理性分析了民間沿襲離奇之說的文化心理：“蓋居人見諸田畦界址，橫直層列卦山之麓，有類于畫，雪將融而形益彰，遂指以為先圣靈跡。”隨后，胡纘宗以大學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，既抒發(fā)自己的見解，又?jǐn)[明自己的設(shè)問：“不知羲皇天生大圣也，務(wù)駭人觀聽而遺是跡，示人以黎丘之幻耶？抑豈居人仰瞻圣皇，不欲見其遺臺荊棘也，互為相傳耶？”更為可貴的是，胡纘宗“然畫不在臺，今在冊矣；亦不在冊，今在人矣”的觀點(diǎn)，對今天卦臺山的保護(hù)和伏羲文化的研究，有著以人為本思考探索的意義。
卦臺山，真的太古老了，古老到誰也說不清他的資歷履歷。
但卦臺山，又非常年輕。
其文化生命，就活在畫卦臺上的日光月影里，活在三陽川的山形水脈里，活在天水異常靈敏的二十四節(jié)氣輪轉(zhuǎn)里，活在伏羲始祖文化的地理標(biāo)志標(biāo)識里，活在悠悠華夏文明的長歌里，當(dāng)然，也活在伏羲象天法地肇啟文明的故事里，活在道不遠(yuǎn)人的日常生活里。
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