雍際春
伏羲女?huà)z為中華民族的創(chuàng)世英雄和人文始祖，其人龍合一的奇異形象和超凡卓群的神秘能力，與民族始祖的崇高地位相結(jié)合，在中華民族和民間社會(huì)中具有廣泛影響。伏羲女?huà)z圖像秦漢時(shí)期興盛于中原，魏晉時(shí)期盛行于甘肅，唐代在新疆大量出現(xiàn)的傳播軌跡，是歷史上絲綢之路文化傳播的典型反映。表明絲綢之路不僅在中西文化交流中發(fā)揮了重要作用，而且在域內(nèi)文化傳播交流中也作用突出。其中，魏晉時(shí)期在河西地區(qū)興起的以墓葬棺板畫(huà)和畫(huà)像磚為主的伏羲女?huà)z圖像可謂獨(dú)樹(shù)一幟、承上啟下，在中華傳統(tǒng)文化傳播和河西地域文化發(fā)展中，留下了濃墨重彩的一頁(yè)。
一、甘肅及河西地區(qū)伏羲女?huà)z畫(huà)像資料的分布
河西地區(qū)大量伏羲女?huà)z圖像集中出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)整個(gè)甘肅地區(qū)目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的魏晉時(shí)期的伏羲女?huà)z圖像約19處39幅（尊），涉及酒泉、嘉峪關(guān)、張掖、武威、天水5市10縣（市、區(qū)）。其中，酒泉地區(qū)在肅州區(qū)、敦煌市發(fā)現(xiàn)4處11幅伏羲女?huà)z畫(huà)像，其中，墓葬3處，出土畫(huà)像磚畫(huà)3幅，棺板畫(huà)5幅；在莫高窟也有3窟3幅壁畫(huà)。嘉峪關(guān)市區(qū)4處墓葬出土9幅畫(huà)像，其中，棺板畫(huà)8幅，麻布畫(huà)1幅。張掖地區(qū)在高臺(tái)縣、民樂(lè)縣5處墓葬中出土10幅畫(huà)像，其中，壁畫(huà)1幅，畫(huà)像磚畫(huà)4幅，棺板畫(huà)5幅。武威地區(qū)僅在涼州區(qū)1處墓葬發(fā)現(xiàn)灰陶盆畫(huà)像1幅。天水地區(qū)是伏羲、女?huà)z的故里，有伏羲、女?huà)z造像5處7尊。
由上可知，甘肅地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z圖像主要分布于絲綢之路沿線各市，且分布相對(duì)集中，在時(shí)間上基本是魏晉時(shí)期的圖像。其中，東部天水地區(qū)是伏羲女?huà)z故里，圖像以伏羲女?huà)z塑像為主，現(xiàn)存塑像時(shí)代較晚；西部河西地區(qū)伏羲女?huà)z圖像以畫(huà)像為主，并以墓葬畫(huà)像居多。尤以酒泉、嘉峪關(guān)、張掖三市發(fā)現(xiàn)數(shù)量多，且呈大分散、小集中格局。
二、河西地區(qū)伏羲女?huà)z圖像的特點(diǎn)
秦漢以來(lái)，伏羲女?huà)z以人首蛇身交尾為主體形象的畫(huà)像在中原各地普遍流行，并開(kāi)始向中原以外地區(qū)傳播擴(kuò)散，其分布幾乎遍及祖國(guó)各地。甘肅以及河西地區(qū)魏晉時(shí)期伏羲女?huà)z畫(huà)像大量出現(xiàn)，正是在這種背景下中華傳統(tǒng)文化發(fā)展傳播的體現(xiàn)。
河西地區(qū)的伏羲女?huà)z畫(huà)像共30幅，除莫高窟壁畫(huà)外，均為墓葬畫(huà)像，材質(zhì)以棺板畫(huà)、畫(huà)像磚為主。圖像除個(gè)別為伏羲或女?huà)z單人外，大多為伏羲女?huà)z同時(shí)出現(xiàn)，畫(huà)像也以伏羲女?huà)z人首蛇身交尾為主，畫(huà)面一般都是伏羲執(zhí)規(guī)、女?huà)z執(zhí)矩，伏羲一側(cè)繪日輪，輪中為烏，女?huà)z一側(cè)繪月輪，輪中繪蟾蜍。部分圖像為伏羲女?huà)z為人首獸足蛇尾形象；也有部分圖像為伏羲執(zhí)矩、女?huà)z執(zhí)規(guī)；日輪、月輪大多繪于胸腹部，少數(shù)繪于身側(cè)或由手托舉。除了以上主體要素外，畫(huà)面周圍往往配以祥云、瑞獸或花紋等。這些伏羲女?huà)z畫(huà)像的基本內(nèi)容，包括墓葬中社會(huì)生活類、歷史故事類、花紋圖案類的藝術(shù)題材等內(nèi)容，多與漢代以來(lái)中原地區(qū)伏羲女?huà)z的流行形象一致，但也有自己的地域特點(diǎn)。
首先是伏羲女?huà)z人首蛇尾圖像蛇尾長(zhǎng)而直。與中原漢代伏羲女?huà)z畫(huà)像多為豎式長(zhǎng)方形、兩尾多次交纏的圖像不同，河西地區(qū)伏羲女?huà)z畫(huà)像大多繪于棺蓋板內(nèi)側(cè)，畫(huà)像多橫向?yàn)殚L(zhǎng)方形，伏羲女?huà)z在畫(huà)面中左右相對(duì)，距離較遠(yuǎn)，直長(zhǎng)尾或彎曲度不大的蛇尾大多在底部相向接近或相交，配以祥云、瑞獸及花紋等圖案，兩神寬衣薄帶，飄逸靈動(dòng)，猶如飛天。其次是伏羲畫(huà)像中冠飾以頭戴三尖冠為主。在中原地區(qū)出土的伏羲畫(huà)像冠飾種類較多，除三尖冠，還有山形冠、進(jìn)賢冠、尖頂冠、斜頂冠等。再次是畫(huà)像及圖案相對(duì)粗放。河西墓葬中的伏羲女?huà)z畫(huà)像在筆墨、造型、圖案、紋飾等方面相較于中原畫(huà)像石、畫(huà)像磚，顯得畫(huà)像、圖案、筆觸相對(duì)隨意、粗放，具有濃厚的民間畫(huà)特色。
三、河西地區(qū)伏羲女?huà)z圖像在伏羲文化傳播中的作用和影響
河西地區(qū)在魏晉時(shí)期一度成為中原文化傳承發(fā)展的中心，也是甘肅、河西地域文化發(fā)展的輝煌階段。伏羲女?huà)z畫(huà)像從喪葬文化角度展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化在這一特定時(shí)代、特定地域的繁榮，因而具有重要意義。
首先，河西墓葬藝術(shù)的發(fā)展成為魏晉時(shí)期中華傳統(tǒng)喪葬文化的藝術(shù)瑰寶。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“事死如事生”是喪葬文化的核心。魏晉之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，中原地區(qū)的伏羲女?huà)z圖像幾乎絕跡。而甘肅河西地區(qū)遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)火，人民生活相對(duì)安定，伏羲女?huà)z信仰在這里得到傳播和流傳。正好填補(bǔ)了中原這一喪葬文化的空白，成為魏晉時(shí)期傳統(tǒng)文化中喪葬藝術(shù)的代表。
其次，河西墓葬伏羲女?huà)z畫(huà)像藝術(shù)的興盛正是中華傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的具體體現(xiàn)。十六國(guó)南北朝時(shí)期五涼政權(quán)因偏居一隅，相對(duì)安寧和重文興教而一度成為華夏文化的中心。對(duì)此，歷史學(xué)家陳寅恪曾說(shuō)：“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏，其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響，故此（北）魏、（北）齊之源其中亦有河西之一支派，斯則前人所未深措意，而今日不可不詳論者也�！币虼耍腥A傳統(tǒng)文化中最具傳承性的喪葬文化在河西得到發(fā)揚(yáng)光大。
再次，在魏晉時(shí)期中華文化傳播和中西文化交流中發(fā)揮了重要的傳輸交融作用。莫高窟3幅伏羲女?huà)z畫(huà)像的出現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)文化與佛教文化藝術(shù)兩相結(jié)合的產(chǎn)物。與此同時(shí)，女?huà)z畫(huà)像也隨著喪葬文化對(duì)西域的影響而傳入新疆地區(qū)。吐魯番阿斯塔納和哈拉和卓墓出土的伏羲女?huà)z畫(huà)像在新疆維吾爾自治區(qū)博物館就有28幅之多，這些畫(huà)像的內(nèi)容、風(fēng)格和基本形式與河西、中原地區(qū)的伏羲女?huà)z圖像無(wú)異。
由此可見(jiàn)，魏晉時(shí)期河西以伏羲女?huà)z畫(huà)像為代表的傳統(tǒng)喪葬文化的興盛，則從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了五涼文化以及甘肅地域文化的繁榮。
作者單位：天水師范學(xué)院隴右文化研究中心
打印本頁(yè)
